L’examen critique des cours de Bergson, surtout celui des théories des rapports de l’âme et du corps, nous fait remarquer l’importance des problèmes de l’imagination et de l’analogie. En effet, le philosophe essaie dans ses cours de trouver, d’une autre manière que la dialectique hégélienne, une nouvelle vision du dualisme en comparant l’imagination qui représente par analogie et l’entendement qui raisonne par déduction. Une lecture nouvelle des œuvres de Bergson par ce biais confirme que l’analogie bergsonienne dans l’imagination n’est pas seulement celle de la proportionnalité, qui renvoie à une ressemblance entre deux rapports d’images, mais aussi celle d’une attribution intrinsèque, analogie métaphysique des degrés du réel. Ainsi l’analogie de l’art, qui se trouve partout dans le bergsonisme, n’est pas simplement un art de persuasion, mais aussi un art d’invention. Allant au-delà des images infra-intellectuelles et retournant des hauteurs supra-intellectuelles pour créer de nouvelles images ici-bas, l’intuition bergsonienne a comme logique l’ana-logos qui consiste à séparer pour réunir en remontant à la source. On pourrait l’appeler, en tant qu’alternative au logos de l’intelligence moderne, un logos esthétique au sens ravaissonnien du mot : « le flambeau de la science ».